Brajot
BARUJ ATAH ADONAI, ELOHEINU MELEJ HA
OLAM SHE HAKOL NIHIAH BIDVARO
BARUJ ATAH ADONAI,
ELOHEINU MELEJ HA OLAM BORE MINEI MEZONOT
¿Por qué y cuándo recitamos una
braja?
Recitar una braja es la mejor forma de agradecer lo que recibimos diariamente es por eso que Debemos recitar la Brajá antes de comer cualquier alimento, sea cual fuere la cantidad que consumamos. Los alimentos tienen distintas bendiciones de acuerdo a su precedencia. Hay una bendición para los frutos que crecen en la tierra, otra para los frutos de los árboles, otra para alimentos genéricos, otra para los alimentos elaborados con harinas y una bendición especial para el pan y otra para el vino. También hay brajot que se recitan cuando terminamos de comer.
Shehacol Nihiá Bidvaró
Esta bendición se recita antes de comer cualquier
alimento genérico. Interpretamos como genéricos a todos aquellos alimentos que
no crecen de la tierra, como ser: carnes, pescados, leche, quesos, huevos,
agua, infusiones, gaseosas, licores, golosinas, postres que no contienen
harina, hongos, etc.
Boré Minei Mezonot
Esta bendición corresponde a los alimentos
elaborados con harinas de los cinco cereales más importantes, que son: trigo,
cebada, centeno, avena y espelto. Por lo tanto, antes de consumir pastas,
tortas, galletas, bizcochos, etc.
Cancionero para Gan
Les dejo un cancionero para Gan que realmente vale la pena:
Parte 1: http://dl.dropbox.com/u/29063394/Cancionero.pdf Parte 2: http://dl.dropbox.com/u/29063394/Cancionero2.pdf Ciclo de vida judío
CICLO DE VIDA JUDÍO
•A lo largo de nuestra
vida vamos atravesando etapas: nacimiento, infancia, adolescencia, adultez,
vejez y muerte. Cada uno tiene sus propias características, y cada una de ellas
está marcada dentro del judaísmo por ceremonias.
A esto se lo llama “Ciclo de vida judío”, y lleva en su nombre la palabra ciclo ya que es algo redondo que se repite continuamente.  •Cuando nace una niña se realiza la ceremonia de SIMJAT BAT. El primer shabat después del nacimiento, los padres son llamados a leer la tora y al concluir se dice una bendición especial en la cual se menciona por primera vez el nombre en hebreo que la niña va a llevar en el pueblo de Israel. Con esta ceremonia se la considera integrada a la Comunidad judía. •Cuando nace un niño, le corresponde al padre cumplir con el precepto bíblico del pacto de la circuncisión o BRIT MILA. Según la ley judía todo varón perteneciente a la religión debe ser circuncidado al octavo día después de su nacimiento. La circuncisión propiamente dicha, consiste en la eliminación del prepucio, pero además de ser una intervención quirúrgica, se realizan ciertas bendiciones en las que se declara la entrada del niño en el pacto concertado entre Dios y Abraham. En esta ceremonia se acostumbra también a colocarle al varón el nombre en hebreo y es importante para realizarla que haya minian. Hay dos personas muy importantes en el Brit Mila, el MOHEL y el SANDAK. El MOHEL es la persona acreditada para realizar la ceremonia de Brit Mila por sus estudios y su práctica, no solo a nivel médico, sino también por conocer a fondo la leyes de este precepto. El SANDAK es la persona que los padres eligen para que sostenga al niño a lo largo de toda la ceremonia. La persona a la cual se elige es una persona de la que se espera que acompañe al niño en su crecimiento y este cerca de el a lo largo del tiempo. 
•Este es el segundo
acontecimiento religioso en la vida de un judío, y no es una ceremonia, sino un
estado, una condición.
Al día siguiente del cumpleaños número trece según el calendario hebreo, un joven se transforma en BAR MITZVA. Y con las mujeres ocurre que al día siguiente de cumplir los doce se transforma en BAT MITZVA. Ser Bar/Bat Mitzva significa ser hijo/a de los preceptos. Esto implica que ya no es considerado más como un menor, sino como un adulto con todos los privilegios y obligaciones que esto significa. Para celebrar el cambio de pasar a ser hijos de las mitzvot además de ser hijos de nuestros padres, se suele realizar una ceremonia en el templo que con el tiempo se transformo en “el Bar/Bat Mitzva” (pero no debemos olvidar que quienes no realizar la ceremonia, igual son considerados Bar/Bat Mitzva). Previo a la ceremonia, los jóvenes realizan un curso llamado “Talmud tora” (estudio de la tora), en el que se aprende sobre la tora, y sobre el judaísmo. Hay tres elementos esenciales e indispensables para llevar a cabo un Bar Mitzva: Minian (10 judíos que hayan hecho Bar Mitzva), Beraja (bendición) y Kavana (intención). En una ceremonia de Bar Mitzva: -El chico se coloca por primera vez en la sinagoga el Talit y los Tefilin, en la semana previa al Shabat de su Bar Mitzva. -Se honra al chico con una Alia a la Tora en el Shabat de su Bar Mitzva. (Es el chico, el encargado de leer parte de la parasha y de portar los rollos de la Tora) -El chico participa en la conducción de la Tefila. De esta manera la muestra a la comunidad que es un nuevo miembro del Minian y que está preparado para asumir dicha responsabilidad. El Bat Mitzva comenzó a ser algo habitual hace unos años atrás, cuando las mujeres lograron estar más involucradas en la sociedad, es por eso, que la ceremonia es muy parecida, en la cual no se acostumbra a que la mujer se ponga los Tefilin, pero si a que lea la Tora y a que lleve adelante la Tefila.  •La mitzva del matrimonio: Para el judaísmo, el casamiento es un precepto. El mismo consiste en la unión de un hombre y una mujer, ambos judíos, según un ritual determinado con el objetivo de santificar su unión y formar un hogar judío. Bajo el palio nupcial, llamado en hebreo JUPA, los novios se comprometen ante la comunidad a respetarse y a unirse para comenzar a transformarse en una familia. La JUPA consiste en un manto que cubre a los novios y que representa el hogar que comenzaran a cohabitar. Los protagonistas de la ceremonia son el novio y la novia, en hebreo al novio se lo llama Jatan y a la novia Kala, y el novio debe vestir un Talit durante toda la ceremonia. De la ceremonia deben participar por lo menos dos testigos, llamados Edim. Los mismos deberán firmar el acta matrimonial, llamada Ketuva. Durante el casamiento hay dos elementos fundamentales, el primero es el anillo, que es colocado por el hombre en el dedo índice de la mano derecha de la mujer, recitando en hebreo una formula mediante la cual su novia pasara a ser su esposa, y el segundo es una copa que será rota en recuerdo a la destrucción de Ierushalaim, como símbolo de memoria que debe estar presente aun en momentos tan alegres y felices.  El hombre no está solo, proviene de una familia, y el es el encargado de formar la suya propia. Así es como el judaísmo trata el tema de la familia como el espacio que contiene al hombre, donde se condensa su pasado a través de la transmisión, se afianza su presente, y se proyecta hacia un futuro. La familia está constituida sobre la base del compromiso mutuo. En este sentido la familia es también una tarea, una construcción permanente. La palabra hijo en hebreo se dice Ben, cuya raíz se encuentra en el verbo Libnot, que significa construir. Entonces cuando hablamos de una familia a partir del judaísmo, estamos hablando de un proyecto, de compartir una vida.  El Guiur es la conversión al judaísmo. La palabra proviene del verbo Guer que significa extranjero y es la forma con la que se designa a los extranjeros que residían dentro de la comunidad de Israel en tiempos antiguos. •El proceso del Guiur: Aquel que quiere formar parte del pueblo judío, debe ir a hablar con el Rabino, y este va a explicarle acerca de los deberes que implica ser judío y va a intentar persuadirlo de que no se convierta, para que solo aquellos que están verdaderamente convencidos inicien el proceso. La persona que inicie el proceso estudiara durante un tiempo sobre el judaísmo y sus leyes, para poder nutrirse de información y conocimientos. Una vez finalizado el proceso del estudio, será evaluado en los temas que ha ido estudiando, para luego realizar los rituales de BRIT MILA y TEVILA (inmersión ritual), y en el caso de la mujer, solamente la TEVILA. El Guiur debe ser autorizado por un Bet Din (tribunal compuesto por tres rabinos). Se acostumbra a honrar con una Alia a quien haya realizado su Guiur y en ese momento se le coloca también un nombre en hebreo. El ritual de conversión tal como se conoce hoy en día, no aparece en el Tanaj, pero allí si aparece la historia de Ruth, una joven no judía, casada con un hombre judío. Cuando ella queda viuda, en vez de quedarse en su pueblo e intentar armar una nueva familia, decide acompañar a su suegra y estar con ella en todo momento.  Es una mitzva honrar al muerto y acompañarlo a su eterno descanso. También se debe acompañar y atender a su familia. Inmediatamente después del entierro la familia recita por primera vez el Kadish, que es una oración en la cual manifiestan su confianza a Dios, pese al dolor del momento. Los familiares cercanos deben rasgarse un pedacito de la ropa en señal de duelo, esto tiene el nombre de Kria. •Existen tres periodos de duelo: SHIVA, corresponde a los siete días desde el funeral, se suele hacer minian en la casa del fallecido. SHLOSHIM, periodo de 30 días que sigue al funeral. SHANA, durante once meses a partir del funeral, las personas de duelo dicen Kadish diariamente. Transurrido este periodo solo se recita en cada aniversario llamado Iortzait. El fracaso significa...
El fracaso significa...
Significa que hemos perdido sólo en
el resultado...
Significa que podemos aprender algo de lo sucedido... Significa que estuvimos dispuestos a equivocarnos… Significa que tardaremos un poco más de tiempo en alcanzar nuestras metas… Significa que somos humanos... Significa que para la próxima vez podemos cambiar la forma de realizar las cosas… Significa que hay que seguir insistiendo… Significa que por el momento debemos resistir… Significa que todavía es pronto para desistir, porque aún, hay mucho camino por recorrer… El JudaísmoEl judaísmo ortodoxo es una de las grandes ramas de la religión judía en la actualidad, junto con el judaísmo conservador o masortí y el judaísmo reformista. Se distingue de ellas por su adhesión rigurosa a la Halajá. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variación en la práctica. De acuerdo a su actitud hacia la cultura contemporánea, el judaísmo ortodoxo se divide informalmente en judaísmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algún punto sus prácticas y estudios a la situación social contemporánea, aunque es firme con respecto a la halajá, el sionismo religioso que liga el judaísmo ortodoxo con el sionismo y el judaísmo haredí, que rechaza toda innovación que sus líderes consideren contraria al espíritu de la Torá. Las divisiones doctrinales en este sentido no se fijaron hasta alrededor del siglo XVIII, en que bajo el influjo de la Ilustración ciertos sectores de la comunidad judía rechazaron la segregación impuesta por las prácticas religiosas convencionales y buscaron integrarse —pese al entonces dominante antisemitismo— en las comunidades nacionales, replanteando en términos muchas veces racionalistas las tradiciones y creencias religiosas. El rechazo a este movimiento definió la ortodoxia.
Creencias
El judaísmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moisés Maimónides:
Práctica
El judaísmo ortodoxo se guía principalmente por
la Halajá
o ley judía basada en el Talmud y codificada en el Shulján
Aruj. Estos a su vez se basan en la Ley del Pentateuco.El judaismo Ortodoxo, es el que más sigue las leyes de la tradición oral, ya que esta fue entregada por Dios, y de ella salen todas las leyes judías. La mujer en el judaismo Ortodoxo cumple un rol muy importante, ya que según esta corriente, el hombre necesita a la mujer (y no al revés), la mujer se conecta constantemente con Dios mientras que el hombre tiene que rezar con 10 personas para llegar al mismo nivel El judaísmo reformista (también llamado "progresista" y "progresivo") defiende la autonomía individual en lo relativo a la interpretación de los preceptos religiosos. Entre los judíos reformistas existen los siguientes planteamientos:
El Judaísmo
Masortí
(Conservador) surge en Alemania a mediados del siglo XIX
como una reacción al judaísmo reformista, posicionándose como una
síntesis entre este último y el judaísmo ortodoxo. Junto a estos dos, el
judaísmo conservador es una de las tres grandes corrientes religiosas del
judaísmo. El judaísmo conservador se institucionalizó en los EE.UU.
alrededor del 1900.
El conservadurismo postula la devoción a la tradición y ley judía (masoret y halajá), con un acercamiento abierto y positivo al mundo moderno, la democracia y el sionismo. Los principios del Judaismo Conservador incluyen:1
El
Judaísmo Conservador tiene sus orígenes en la escuela conocida como el
positivismo histórico judaico, desarrollada en 1850 como una reacción a
las posiciones más liberales adoptadas por el Judaísmo Reformista. El término conservador
denotaba la intención de la corriente conservadora de conservar la
tradición, en lugar de reformarla o abandonarla. El uso de dicho término está
totalmente desprovisto de sus connotaciones políticas.
Para evitar las confusiones a las que el término invita, algunos de sus rabinos en los EEUU y Canadá2 proponen utilizar el termino Masortí, denominación que ha sido adoptada por las divisiones israelí y mundial del movimiento. La palabra masortí en hebreo significa tradicional.
Principios
Durante buena parte de su historia, el Judaísmo
Conservador evitó la publicación sistemática de explicaciones sobre los principios
del Judaísmo, como parte de sus esfuerzos conscientes por matener una amplia
coalición.En 1988 el liderazgo del Judaísmo Conservador en los EEUU publicó una declaración de principios, llamada Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism (Emet Ve-Ehunah (Verdad y Fe): Declaración de Principios del Judaísmo Conservador). Este documento fue producto de un largo proceso de trabajo que involucró a distintos sectores del movimiento, en un intento de producir un documento que reflejase no la opinión de una sola persona, sino el consenso de la comunidad toda. Emet Ve-Emunah afirma la creencia en Dios y en la inspiración divina de la Torá, afirmando a la vez la legitimidad de la multiplicidad de interpretaciones sobre estos temas. Las ideas del ateísmo, politeísmo y la trinidad son rechazadas de pleno, junto con el relativismo, la interpretación literal de las escrituras y el fundamentalismo.
Revelación
El Judaísmo Conservador permite a sus adherentes
adoptar distintas visiones sobre el concepto de revelación.
La mayoría de los miembros del movimiento rechaza la idea tradicional de que
Dios dictó el contenido literal de la Tora a Moisés en el Monte del Sinai en un acto de
revelación verbal, pero sostienen la creencia tradicional de que Dios inspiró a
los profetas tardíos para escribir
el resto del Tanaj.
La creencia de que Dios inspiró a Moisés - al igual que a los profetas tardíos
- también goza de amplia aceptación entre los miembros del movimiento.El Judaísmo Conservador acepta los postulados de la crítica bíblica, incluyendo la hipótesis documentaria - es decir, la teoría de que la Torá fue redactada a partir de distintas fuentes previas. Las autoridades rabínicas del movimiento, así como su comentario oficial sobre la Torá ((Etz Hayim: A Torah Commentary) afirma que los judíos deben hacer uso del análisis literario e histórico modernos para entender como la Biblia se desarrolló.
Ley judía
El Judaísmo Conservador ve a la ley judía (la Halajá) como
un marco normativo con el que se establece un vínculo de obligatoriedad.
Examinando la historia judía y la literatura rabínica a través de los prismas de
la crítica académica, el conservadurismo sostiene que la halajá evolucionó
constantemente para adaptarse a las realidades de la vida judía, evolución que
debe continuar en la vida moderna.Esta visión, junto a la diversidad de opiniones que el Judaísmo Conservador adopta en relación a la revelación divina, es responsable de parte de la diversidad y desacuerdo en la halajá conservadora. Al considerar cambios a la misma, las autoridades rabínicas del movimiento se basan en consideraciones religiosas así como del análisis histórico. Tal como lo dijera Salomón Schechter: "la magnitud del valor literario de un código no le adjudica inefabilidad, ni lo exime del estudiante o el rabino que hacen uso del mismo desde su obligación de examinar cada párrafo por sus propios méritos, haciéndolo sujeto de las mismas reglas de interpretación que fueron aplicadas siempre a la Tradición".[3] La dinámica del movimiento en cuanto a la Halajá genera en algunos casos interpretaciones diametralmente opuestas, siendo todas las opciones válidas para el movimiento. Un claro y reciente ejemplo de los resultados de esta dinámica son evidentes en las recientes resoluciones del movimiento en relación a la homosexualidad
Interpretación
de la Halajá
La tradición legal judía hace que las diferencias
entre las corrientes modernas del judaísmo incluyan la relevancia,
interpretación y aplicación de la ley y tradición judías. El Judaísmo
Conservador sostiene que su abordaje sobre la halajá es la más auténtica
expresión del Judaísmo, como fuera practicado tradicionalmente. El
conservadurismo considera que los movimientos a su izquierda, como el
reformismo o el reconstruccionismo, se equivocaron al rechazar la autoridad
tradicional de la halajá. También considera que la ortodoxia, representante de
la derecha teológica, se equivocó al demorar, o detener, el desarrollo
histórico de la Ley Judía: “El Judaísmo Conservador cree que el estudio
académico de los textos judíos indica que el Judaísmo se encontró en evolución
permanente, a fin de resolver las necesidades del Pueblo Judío en las más
variadas circunstancias, y que una autoridad halájica central puede continuar
la evolución halájica en la actualidad” (Soc. Culture. Jewish Usenet Newsgroup
FAQ).El movimiento conservador utiliza conscientemente las fuentes históricas a fin de determinar qué tipo de cambios fueron introducidos en la tradición judía, cuándo y cómo ocurrieron, y en qué contexto histórico.
La mujer en
el judaísmo conservador
Puede ser consagrada como rabino, asistir a
la sinagoga
sin estar en un lugar apartado, hacer "aliá"
(subir al púlpito donde se encuentran los rollos de la Torá), sumar para
el minián
(cantidad mínima de personas para realizar un servicio religioso) y enseñar Torá y Talmud entre otras
cosas; también puede usar talit (manto ligero sobre la cabeza) y cumplir con el precepto
de los Tefilín
(filacterias) aunque estos dos últimos no son obligatorios; todas estas
cuestiones traen inconvenientes, principalmente, en los cementerios, ya que en
muchas comunidades, éstos (desde el punto de vista religioso) se administran
por sectores ortodoxos que no permiten que una mujer oficie durante un
entierro, aniversario, u homenaje a una persona fallecida. Si bien, el judaísmo
conservador ha realizado grandes avances hacia la igualdad de la mujer, la
amplitud ideológica que caracteriza a este movimiento, permite que el igualitarismo
no sea de aceptación universal, existiendo incluso algunas sinagogas
conservadoras que mantienen un minián igualitario y otras que no.En conclusión, en el judaísmo conservador, el hombre y la mujer son casi iguales, en contraste con el Judaísmo Ortodoxo, que entiende que la mujer y el hombre son diferentes, se conectan a dios de forma distinta. El mago alérgico
El mago alérgico
Había una vez un mago
simpático y alegre al que encantaba hacer felices a todos con su magia. Era
también un mago un poco especial, porque tenía alergia a un montón de
alimentos, y tenía que tener muchísimo cuidado con lo que se llevaba a la boca.
Constantemente le invitaban a fiestas y celebraciones, y él aceptaba encantado,
porque siempre tenía nuevos trucos y juegos que probar.
Al principio, todos eran
considerados con las alergias del mago, y ponían especial cuidado en preparar
cosas que pudieran comer todos. Pero según fue pasando el tiempo se fueron
cansando de tener que preparar siempre comidas especiales, y empezaron a no
tener en cuenta al buen mago a la hora de preparar las comidas y las tartas.
Entonces, después de haber disfrutado de su magia, le dejaban apartado sin
poder seguir la fiesta. A veces ni siquiera le avisaban de lo que tenía la
comida, y en más de una ocasión se le puso la lengua negra, la cara roja como
un diablo y el cuerpo lleno de picores.
Enfadado con tan poca consideración
como mostraban, torció las puntas de su varita y lanzó un hechizo enfurruñado
que castigó a cada uno con una alergia especial. Unos comenzaron a ser
alérgicos a los pájaros o las ranas, otros a la fruta o los asados, otros al
agua de lluvia.. y así, cada uno tenía que tener mil cuidados con todo lo que
hacía. Y cuando varias personas se reunían a comer o celebrar alguna fiesta,
siempre acababan visitando al médico para curar las alergias de alguno de
ellos.
Era tan fastidioso acabar
todas las fiestas de aquella manera, que poco a poco todos fueron poniendo
cuidado en aprender qué era lo que producía alergia a cada uno, y preparaban
todo cuidadosamente para que quienes se reunieran en cada ocasión pudieran
pasar un buen rato a salvo. Las visitas al médico fueron bajando, y en menos de
un año, la vida en aquel pueblo volvió a la total normalidad, llena de fiestas
y celebraciones, simpre animadas por el divertido mago, que ahora sí podía
seguirlas de principio a fin. Nadie hubiera dicho que en aquel pueblo todos y
cada uno eran fuertemente alérgicos a algo.
Algún tiempo después, el mago
enderezó las puntas de su varita y deshizo el hechizo, pero nadie llegó a darse
cuenta. Habían aprendido a ser tan considerados que sus vidas eran
perfectamente normales, y podían disfrutar de la compañia de todos con sólo
adaptarse un poco y poner algo de cuidado.
Jaja para mi… Jaja para todos
Jaja para mi… Jaja para todos…
Un barco lleno de gente abandono el puerto y comenzó a navegar por el mar. En el viajaban hombres mayores y jóvenes, mujeres y niños, comerciantes y otros pasajeros. Cada uno de ellos recibió su propio camarote, una habitación, en el gran barco, y el viaje se desarrollaba con total tranquilidad.
Cierto día los pasajeros escucharon un fuerte ruido de martillo que provenía desde una parte del barco. Nadie sabia porque golpeaban ni quien lo hacia. Finalmente lo averiguaron: uno de los pasajeros había decidido hacer un agujero en el piso del barco. El hombre estaba en su camarote privado con una estaca de hierro en la mano y un martillo en la otra tratando de hacer un agujero en el piso de su habitación. Los demás pasajeros se asustaron mucho, corrieron al camarote del hombre y le dijeron:- ¿Qué estas haciendo? Detente ya mismo! ¿No te das cuanta que harás que todo el barco se hunda en el mar? -Salgan de aquí en este momento!- grito a su vez el hombre enojado. No es problema de ustedes lo que yo haga en mi propia habitación! Pague muchísimo dinero por mi camarote y en el puedo hacer lo que me venga en gana. Tonto! Le gritaron los demás pasajeros, no ves que todos estamos en el mismo barco? El agujero que tu quieres hacer en tu propio cuarto no solo te ahogara a ti, sino también a nosotros… “Jaja es como nuestro barco… Queda en nosotros mantenerlo a flote… Como? Ayudándonos los unos a los otros…” Jaja para mi, Jaja para todos! =)
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